开篇词
批评，是最高级的热爱！
（一）
无神论者质疑上帝，并试图将上帝推翻。如果连上帝都可以质疑，还有谁不可以质疑？如果世上有不可质疑的人，那么，这个人就是邪恶。
地心说、日心说、牛顿力学都被批判了。如果统治人类两千年的地心说都可以被批判，还有什么思想不可以批判？如果世上有不可批判的思想，那么，这个思想就是歪理。
（二）
这两天，著名导演杜琪峰的一些言论，遭受到来自霍启刚等正能量代表的指责。
杜琪峰批评电影的环境不好的言论，属于“言论自由”的范畴，他能够接受BBC采访，并且可以发表自己的负面评论，说明，他还有一定的“言论自由”。
然而，随后，他遭到当地主流媒体和霍启刚等大人物的指责，以及一些网络水军的攻击。这又从另一个方面说明，杜琪峰所处的“言论自由”的环境，确实不够好。
难道霍启刚先生认为当地的环境真的是完美无瑕一点瑕疵也没有了吗？如果有瑕疵，为什么就不能接受杜琪峰导演的批评呢？
（三）
容得下不同的声音，才叫“社会”；容不下不同的声音，那叫“教会”。
文明的地方，要容得下“批评的声音”，要有“有则改之无则加勉”的雅量。
批评不自由，赞美无意义。
（四）
柏拉图说：如果尖锐的批评完全消失，温和的批评将会变得刺耳；如果温和的批评也不允许，沉默将被认为居心叵测；如果沉默也不再允许，赞扬不够卖力将是一种罪行。
如果只允许一种声音存在，那么，唯一存在的那个声音，就是谎言。
（五）
我国历史上看，有包容异见者的优良传统，所谓：天子有不召之臣；王侯有不屈之士；将军有不揖之客。
（六）
我国历史上，有言论自由的优良传统，最著名的，便是《子产不毁乡校》：老百姓农闲的时候，聚集到乡校议论时政、批评当局。作为执政官的子产没有查封乡校，反而把它当做信息反馈的重要渠道，作为修正和调整国家政策的重要参照。
子产去世的时候，孔子伤心地流泪，称赞他是“古之遗爱”。
（七）
我历史上看，有鼓励批评、甚至奖励异见者的优良传统，所谓：尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗，齐威王有邹忌，唐太宗有魏征。
他们广开言路，虚心纳谏，造福百姓，流芳千古。
（八）
我国历史上，更有以为拒谏导致亡国的教训：夏桀、商纣、隋炀等亡国之君，均是刚愎自用不能听取忠臣进谏导致亡国的。
《史记》记载，商纣王的智商很高，高到可以轻松驳倒向他提意见的人。商纣王的文采和口才很好，好到可以把缺点美化成优点，把过错美化成功绩。他说得如此精彩、如此天衣无缝，让所有善意的批评者无言以对。
无独有偶，周厉王没有商纣王那样的口才，于是采用更粗暴的手段禁止百姓批评，甚至不让百姓说话。百姓碰面的时候，只能“道路以目”，相互眉目传情。最终引发国人暴动，周厉王客死他乡。
（九）
《孔子家语》有一句名言：汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。
意思是：商汤、周武王能听进忠言正谏，所以国家得以繁荣昌盛。夏桀和商纣王喜欢阿谀奉迎的话，所以身死国灭。
（十）
《孝经·谏诤章》有一句名言：天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下。
意思是：天子身边有七个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下。
（十一）结束语
在古代，毕竟是人治。天子可以选择纳谏，也可以选择拒谏。完全看自己的心情。
因此，我们既有广开言路虚心纳谏的优良传统，也有闭塞言路拒谏亡国的血淋漓的教训。
现代就不同了。当今社会是法治社会，言论自由不是某个君王的恩赐，而是上天赋予的、受法律保护的、神圣不可侵犯的人权。
杜琪峰批评当地电影行业的客观环境，是上天赋予他的权利。
杜琪峰批评当地电影行业的客观环境，恰恰反映出他热爱电影事业。
杜琪峰批评当地电影行业的客观环境，真真切切地体现出他热爱那个地方、热爱那儿的民众、热爱那儿的一草一木！
批评，是最高级的热爱！！！
原文署名：武书剑 · 2024年11月6日